唐末王绪率光州、寿州五千义军，携数万百姓南下入闽。南安竹林兵变后，王潮担任军中主将，王审知为副手，北上返回光州。义军在沙县休整期间，接受张延鲁请求，转战泉州，其后统一福建，建立闽国。王潮、王审知及其后人统治闽国期间，在当时的沙县留下了众多的遗迹，产生过重大而深远的影响。由于史料零碎不全，遗迹不彰，多被后人忽视。笔者反复查阅史料，考察遗迹，撰写成文，以广影响。
五代时沙县隶属汀州府
五代时沙县先属有唐，再闽国，后归于南唐。唐开德四年（621年）隶属建州，后省入建安县；唐永徽六年（655年）复建，隶属建州。唐大历十二年（777年）隶属汀州府，后汉乾佑元年（948年）从汀州划归剑州（见《嘉靖延平府志·地理志卷之一》）。五代时县域辽阔，包括现在的沙县、梅列区、三元区的全境，永安市的大部分,大田县、明溪县、清流县的一部分。这是唐末、五代时，沙县隶属、占域的大致情况。
王绪率光州、寿州军民入闽
唐末，黄巢起义军“掠人为粮，生投于碓，并骨食之，号给粮之处曰‘舂磨寨’。纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、卞、曹、濮、徐、衮数十州，咸被其毒。”（《资治通鉴·第二五五卷》）唐末藩镇之乱也愈演愈烈，大江南北每一寸土地都遭受兵燹，真正是破坏极惨，生灵涂炭。秦宗权“命将出兵，寇掠邻道，陈彦侵淮南，秦诰陷襄、唐、邓，孙儒陷东都、孟、陕、虢，张晊陷汝、郑，卢瑭攻汴、宋，所至屠翦焚荡，殆无孓遗。其残暴又甚于巢，军行未始转粮，车载盐尸以从。北至卫、滑，西及关辅，东尽青、齐，南出江、淮，州镇存者，仅保一城，极目千里，无复烟火。”（《资治通鉴·第二五六卷》）《资治通鉴》卷二五六记载：光启元年（885年）正月，蔡州节度使秦宗权要求光州刺史王绪上交赋税，王绪没法上交，宗权发怒，发兵攻打他。王绪的实力与秦宗权相比，相差悬殊，不敢迎战，于是率领光州、寿州的士兵五千人，扶老携幼，驱使数万吏民渡过长江，辗转南下。王绪以妹夫刘行全为前锋，从光州、寿州出发，经过六安、霍山、安庆，抵九江，再转南昌、吉安、赣州，然后一部分越过大庾岭，进入广东曲江、潮阳，再转入福建漳浦，另一部分由赣州进入福建长汀，抵达漳浦。据梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》记载，唐元和年间，闽中仅有七万多户，晚唐福建每平方公里仅有1人，汀州更是人口很稀少。王绪所率领的数万军民，大约占当时福建人口的五分之一，大大改变了福建的人口结构。
义军从沙县转战泉州
王绪率领的军民，是以家族式南迁的，大多拖儿带女，上有父母，下有子女，行军非常不便。王绪的两股军队在漳浦会合后，北上返回光州。福建多山区，路险粮少，为了轻装赶路，王绪下令，军中不得以老孺相随，有违者一律杀头。只有王潮兄弟仍带着他的母亲徐氏（王潮之母）、董氏（王审邽、王审知之母）继续随军而行。王绪知道后，叫来王潮兄弟，责备他们：“军队都有法律，没有无法的军队，你们违反我的命令，如果不杀头，就是军中无法。”王潮兄弟回答说：“人人者有母亲，没有无母的人，将军为何命令人抛弃母亲呢？”王绪发怒，下令斩杀他们的母亲。王潮兄弟说：“我们侍奉母亲如同侍奉将军，既然要杀掉他们的母亲，怎么任用他们的儿子？请先杀掉我们。”将士都替他们求情，王绪饶了他们。北上到南安时，军队里发生了竹林兵变，王绪自杀。王潮接替王绪，担任军中主将，王审知为副手，率领将士继续北上，返回光州。当军队北上到沙县时，数万军民逶迤数十里，驻扎在柱源、镇头、琅口、水南、城区一带休整，据说王潮、王审邽、王审知的指挥部及住所就设在水南凝翠西峰后面，后人在凝翠峰一侧建白马庙以祀之。王氏兄弟的军民驻扎在沙县时，泉州人张延鲁等因为刺史廖彦若贪婪残暴，百姓水深火热，率长老奉牛酒，遮道恳求王潮留为州将，王潮兄弟于是引兵再度南下，围攻泉州。这样沙县就成为王氏兄弟转战泉州的转折点，从而使王氏兄弟留在福建，先攻下泉州，当上泉州刺史，再攻克福州，建立闽国，可以说改变了福建的历史。
王审知过化沙县
《福建通史·隋唐五代卷》说，汀州境内住着被称为“蛮獠”的少数民族，他们是没有开化的山民。光州、寿州数万军民把中原的习俗、民风、文化带进了福建，现有数千的王氏后裔分散在沙县及周边县市；随王入闽的并在沙县安家的张孺后裔，目前已知的分布于沙县、三明、南平、永安、尤溪、福州及闽南等地，人口达四五万。王审知治闽时期，重视文化建设，兴办学校，重视人才，使野蛮之地成了文明之区。唐末于兢撰的《恩赐琅琊郡王德政碑》写道：“常以学校之设，是为教化之原，乃令诱掖童蒙，兴行敬让，幼已佩于师训，长皆置于国庠。俊造相望，廉秀特盛。”宋太祖赵匡胤称赞王审知政德，御题“八闽人祖”。北宋开宝八年（975年），沙县人张确在南唐最后一次科举考试中能高中状元，与王审知的重视文化建设是分不开的。张确是随王入闽的张孺的六世孙，闽西北的第一位状元。其后，北宋沙县有陈世卿、陈瓘、罗畸、张若谷、曹辅等40多位进士，南宋有陈渊、俞肇、罗博文等50多位进士，其中不少是随王入闽的各姓的后裔，在某种意义上说，都是王审知过化的成果。
王延政转战汀州
通文四年（939年），连重遇发动兵变，扶王延羲做皇帝。王延羲登基后，派从子继业追杀了王继鹏（王昶），改年号为永隆。拜王延政为建州节度使，封富沙王。后来因性格、争权等多种因素，兄弟互相猜忌，成为仇敌，多次发生战争。永隆四年（942年）六月，王延政发兵攻打福州，准备灭掉王延羲，但没有进展，于是掉转方向，亲率大军攻打汀州，想打下汀州，以形成包围福州之势。新任的汀州刺史许文稹很能打战，双方交战42次，王延政没有占到便宜，迫不得已，只好退兵。沙县当时属于汀州，是许文稹的辖地。沙县的镇头、琅口一带，是洛阳溪进入沙溪的水口，河谷平原较宽阔，可以驻扎军队，自古是兵家战略要地。这里属县城东郊，交通发达，往东跨过后底峡可抵高砂、青州通往延平；沿洛阳溪上溯可到南阳再转尤溪；镇头村北后还有一条往南霞、大洛在到尤溪的路；琅口临沙溪，上到城关，下到延平，军队进退便利。因此许文稹的军队很有可能派一支驻扎于此，以抵御王延政的进攻。王、许之间的42次交战，有几战可能就在镇头、琅口打的。《福建通志·古迹》记载，相传闽王屯兵于沙县八都（今镇头、琅口一带）。据三明市王氏宗亲联谊会会长、岩前镇人王本增先生考证，三元区岩前镇一带也曾是王潮、王审知及王延政军队的驻扎休整地。
永隆五年（943年），延政以建州开国，自立为帝，国号叫大殷，改永隆五年为天德元年。后来王延政统一了福建，但王氏政权在兄弟、侄叔的惨杀中，政权已处在风雨飘摇中。天德三年（945年）八月，南唐中主李璟发兵攻打建州，不久城陷，王延政出降。紧接着许文稹以汀州、皇从子继勋以泉州、继成以漳州归降南唐，闽国灭亡。
镇头出土闽国钱币
闽王统治时期，铸有大量钱币，《十国纪年·闽史》记载：“王审知为闽王，梁贞明元年（915年），汀州宁化县出铅，置铅场。二年，铸铅钱与铜钱并行。”《新五代史·闽世家第八》记载：“延羲，审知少子也。既立，更名曦，遣使者朝贡于晋，改元永隆。铸大铁钱，以一当十。”《十国春秋·闽·天德帝本纪》记载：“天德二年（944年）正月，铸‘天德通宝’大铁钱，一当百。”董逌《钱谱》说：“建州王氏钱面文‘天德重宝’，背文穿上有‘殷’字。”洪氏《泉志》说：“按王延政以建州建设国，称‘殷’，故幕文为‘殷’字。通宝、重宝之异，亦当时铸此二品耳。”（以上所引二书文字，见《十国春秋·闽·开德帝本纪》）沙县物价局原局长、福建省钱币学会理事邓景华先生说，1995年3月，虬江街道办事处麦元村村民万礼煌等人，在镇头村（古代称洛阳里）登坑垅山坡上开荒时，挖出一坛五代龙凤纹青陶罐，内有闽国开元通宝小平铅钱百余斤。开元通宝钱币，钱背穿上多有“福”字，偶见“闽”字，并根据铅钱的铸主、分期、币文书体、星点分布等，区分出50多种版别。这坛闽国时期铸的钱币在沙县出土，是闽王在沙县活动的实物证明。
王延政建栖云寺
僖宗光启元年（885年），王绪军民经过南昌时，洪州节度使钟傅想消灭他以壮大自己，住在南昌上蓝院的上蓝和尚，以“因果”、“机数”劝说钟傅，钟傅被说动，不仅没有灭王绪，反而以优礼劳送。年轻的王审知，真切地体悟到佛教对政治的巨大影响。这对他当权后重视宗教，把宗教作为统治权术打下了认识基础。他推崇道教和民间信仰，更笃信佛教，兴建和修缮寺庙数百座。曾请闽侯雪峰寺高僧义存到福州说佛，舍雪峰寺钱五十万缗，建大殿及堂宇。在福州九仙山（于山）建造报恩多宝定光塔，俗称白塔；在鼓山建造涌泉寺。王审知的宗教思想，无疑影响了他的儿子，王延政等也非常重视佛教。
沙县城西怡山之麓的栖云寺，是王审知与黄氏夫人所生的王延政兴建的。《嘉靖延平府志·地理志·寺观》记载：栖云寺“在九都，伪闽王延政建，宋建隆三年重建。”1992年版的《沙县志·风俗》也记载：“闽王延政（943—945年）建。宋建隆三年（962年）重建。清康熙元年（1662年）重修。原有前殿、正殿、后殿、钟鼓楼、方丈室、藏经室、静坐厅等建筑。”
栖云寺是沙县历史上的名寺，李纲谪居沙县时，曾和罗畸（字畴老）登临参观。李纲《罗畴老同游栖云院瞻礼新藏》中写道：“宝峰古丛林，深寂云所栖。中有大宝藏，涌海蟠蛟螭。庄严极精丽，金碧光陆离。诸天渺宫殿，地轴森铁围。雷音出妙响，震破群生疑。天人所瞻仰，神物应护持。”罗畸曾以右文殿修撰出任庐州、处州等地知州。他在栖云寺兴宝藏，使信心士有所依归，又辟经堂，使具眼人有所阅习。后来建报本殿，供奉双林善慧大士、三藏法师玄奘像而行奉祠之礼。李纲为之撰《报本殿记》。抗战时期为国民党福建省军区军械厂，“文革”时被用作仓库。1985年信众集资重修，规模不如从前，时有香客进信。
越王山与越王墓
《嘉靖重修沙县志·疆里》记载：“越王山，相传越王尝屯兵于此，俗呼为越王寨。山顶有石棋局。及越王寨下，有漈峡。”《嘉靖延平府志·地理志·丘墓》记载：沙县“东南八都越王山，五代时闽越王屯兵于此而殁，因葬焉，乡人立庙墓侧祀之。”越王山坐落在柱源村东，越王庙位于越王山下，庙已废，庙址在205国道上，南阳路口往上近百米处。据老人回忆，越王墓位于越王山南面山坡上，坐正北，朝正南，1958年大炼钢铁时，墓砖被柱源村民挑去砌钢铁厂了。越王、闽越王应该是闽王之误。笔者曾在沙县、永安、南平等地见过多种族谱，都把五代时的闽王误成越王、闽越王。不要说族谱弄错了，就是《嘉靖延平府志》、《嘉靖重修沙县志》等方志也没考证清楚，有的说“越王”，有的说“闽越王”。“越”是古国名，大约在公元前306年越王句践六世孙无强为楚所败，他的兄弟子孙散落各处，其中东越的无诸，都城东冶（今福州），疆域扩展到闽南的漳泉，沙县也属于无诸的地盘。那个年代，距今2300年左右，沙县完全是南蛮之地，无史可考也。《福建通志·古迹》即说，闽王墓在沙县八都，“相传闽王屯兵于此而殁，因葬焉”。因此，越王山实际应为闽王山，越王墓实际上是闽王墓。至于是哪位闽王，或者是不是闽王，目前相关史料缺如，还有待进一步考证。
镇头“五官”遗迹
镇头村还留有“五官”遗址，相传是闽王驻军时留下的。“五官”原为“五军”，即军路、军坪、军坝、军亭、军桥，闽王驻扎镇头时，认为“五军”杀气太重，改为”五官“，即官路、官坪、官坝、官亭、官桥，且立有“五官”石碑，遗憾的是建国初期遗失了。永隆四年（942年），王延政率军进攻汀州，与许文稹打了42战。当时沙县隶属汀州，镇头即是守护汀州的战略要地，许文稹必然要派重兵把守，有几仗就可能在沙县打的。因此，留下“五官”及越王山、越王墓、越王庙的遗迹。
大东山白马庙
王审知“常乘白马，军中号‘白马三郎’”。（《新五代史·闽世家第八》）福建许多地方建白马庙，祀奉王审知。沙县城区、富口镇、虬江街道办和凤岗街道办的各村有近三十座的白马庙，这此庙主要祀奉开闽三胶其将领的。其中东门的大东山白马尊王庙最著名。《沙县志·卷之八·祠祀》及沙县的林氏、高氏、陈氏、王氏族谱等记载，大东山白马庙在城东广誉坊黄竹坑，始建于宋代，明朝正统年间（1436—1450）扩建，占地为今东山巷、城二小学校北校区、东山村原养猪场、卧龙池、菜园等约26亩。清光绪戊戌年重修的《沙县范氏族谱》标有“大东山庙”的图示。由于庙宇宽阔，20世纪40年代国民党监狱、驻沙的军团（国民党荣军）曾先后驻扎庙内。清代、民国时期香火鼎盛，庙会闻名遐迩，信客如潮。20世纪60年代因建设城二小学、东山村养猪场等先后被拆除，80年代信众在原址重建大东山白马尊王庙，但规模较小。大东山白马庙历史悠久，形成了至今保留的扛乩问病求医的传统，具有广泛的影响。
结论
闽王墓、白马庙、栖云寺、古钱币、徐氏夫人墓及五官等遗迹文物，是闽王在沙县留下的遗迹。史书上留下的文字经整合，也可以看出王潮、王审知及王延政等在沙县活动的情况。本来北上光州的王潮、王审知的义军，驻扎在沙县时，应张延鲁之请求，从沙县转战泉州，进而建立闽国，改变了福建的历史。王潮、王审知、王延政等对沙县的政治、经济、军事、文化都产生过重大而深远的影响。
写于2016年9月15～20日
