家谱，又称族谱、宗谱、家牒、家乘谱录等，统称谱牒。谱牒之学，发端于商周，盛极于魏晋南北朝。至宋代，寻常百姓之家已开始编修宗谱，到明清，修谱追缅先祖几乎成了全民性的文化活动。

 

家谱是一族生命史的记录，它与正史、方志同为中华民族悠久历史的重要组成部分，是极为珍贵的历史文化遗产。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。    

 

莒地很早以前就有修谱的习惯了，续修家谱的工作延续上千年而不衰，除了家谱本身所具有的“明世系，辩亲疏”的功能外，它所承担的最大功能是保存一个家族生命轨迹的传承有序。    

 

莒地家谱，其姓氏在几千年的发展变迁中，各个氏族往来迁徙，氏族、名望、郡号等情况，宋元以前的已不可考。明清以后的姓氏，在莒县图书馆的一些氏族人的家谱中有记载，可以查考。这期间，形成的名门望族、赫赫大户、官宦名流，足可以震撼八方。明朝以前的已经难以看到了。明洪武、永乐年间，明朝政府有组织地大量迁民，从现存莒地族谱看，多从海州十八村（今江苏省连云港市。为迁民点）和山西洪洞县（也是迁民点）迁来。据《洪洞大槐树移民志》记载：洪武年间，“在洪洞大槐树进行１０次大的官方移民”；永乐年间，“组织了８次大的官方洪洞大槐树移民。”《莒县地名志》记载：在莒县现有１２５８个村庄中，明代立村的有７７６个，明代之前仅有７４个村。由于政府组织的大量迁民，明代中期，莒州人口不断发展。嘉靖十八年（１５３９年），“大旱饥，人食树叶，死者枕藉。自后比岁灾荒，州民饥馑逃散，逋赋遂多。”到嘉靖三十一年（１５５２年），莒州有２９０８４户，１４８６１４口。此后人口更少，嘉靖四十二年（１５６３年）春，“大疫，死者什七。”隆庆三年（１５６９年）七月，“大水，漂民庐舍，伤禾稼，沿河尽淹没。”万历五年（１５７７年），“审编州户丁，登籍者仅三千名。”万历六年（１５７８年），“知州侯安国来任，纵遣所禁户，革歇家，停止追征，始行均丈，自后民困渐苏。”（《重修莒志》卷二。）    

 

莒地家谱，除了自然的保存难度，包括一辈一辈的传承因素，有文化的人重视程度就大些，没有文化的人相对就小一些，还有天灾人祸、地震、水灾、火灾等，如康熙七年（１６６８年）六月，莒州发生大地震，城郭庐舍俱毁，压死在册人丁３５９０口，男女老幼共计２万余人，清政府拨钱粮赈济灾民。至康熙五十一年（１７１２年），莒州人口仅增加到２万户９．６９万人。乾隆至道光年间（１７３６～１８２１年）为人口发展最高峰期。乾隆五十一年（１７８６年）增至５．８万户，２２．６７万人；道光元年（１８２１年）增至７．１４９万户，５０．５３万人。咸丰、同治年间，捻军过莒，清军前来镇压，莒州人口略有下降。咸丰十一年（１８６１年）为７．２６９万户，５０．３３３万人；同治元年（１８６２年）为７．２４１万户，５０．２２７万人。光绪、宣统年间，无兵事，人口又有回升。光绪三十二年（１９０６年）为７．３８１３万户，５１．５５４９万人。宣统三年（１９１１年），普查户口，全莒８万余户，６９万余人。 莒地的多次天灾与人祸，自身生息与生命受到严重威胁，这是导致莒地家谱传承受到多方面影响的主要原因。    

 

一个家族的修谱，从天南地北、跋山涉水、千辛万苦的采访、查证、汇总、抄印完成，少者需要三五年，多者要七八年或更长时间，可谓非常不容易。过去有种说法“借黄金易，借谱难”。各个族人们只在祭祖祭宗或诸如续谱等场合使用时，还要举行一定仪式，“观谱者沐手、静心、焚香、叩首”，否则为“不敬不孝”等等，这叫做请谱。一般情况下，族人们是很少见到谱的，特别是那些家传数代的老谱，更是秘不示人。家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备阅读和查询。家谱印制一房一部，不得多印。房长或贤能者是掌谱人。到族长处领谱，必须登记，注明编号，以利检查。有的家族还要求，必须将家谱装进专制的木盒，供于祖龛之上，或藏于箱中，不得随意丢放。防止鼠咬、虫蛀、脏污、霉烂、遗失、私自抄录或借给外姓人观看，违者受到族规惩治。如果领谱人想从中获利，偷偷地买卖家谱，则视为不孝，给予严厉惩治。每年要检查一次或数次保管情况。对保管好的表扬，保管差的批评甚至处罚。     

 

莒，“故国，盈姓，三十世为楚所灭。少昊后。有铁官。”（班固《汉书•地理志》城阳国下莒县条注）《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也。”（《春秋左传正义》隐公二年下注）莒为少昊后裔，学界略有分歧。王革勋先生说：“莒国无论嬴姓，或己姓，都属颛顼之后，而非少昊。”“颛顼是伯益五世祖。”“伯益为颛顼的玄孙。”“伯益很有可能是西周所封诸侯莒国的先人。” 唐《元和姓纂》说：“莒，伯益之后封莒，以国为姓。” 伯益为颛顼五世外孙。因此，莒为少昊之后的说法和莒为伯益之后的说法并不矛盾，二者皆可，只是远说为少昊之后，略近一点为伯益之后的区别。少昊的父亲是黄帝，黄帝的父亲是少典，为有娇女附宝所生。《国语•晋语》中说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。……凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”在黄帝族的十二姓中既有姬姓，又有己姓。莒国的族人源于少昊氏的隹夷，其发源地当在河北燕山一带。顾栋高《春秋大事表》认为莒为己姓。郯亦为己姓。这些说法都忽略了一个中间过程，即少昊姓己，其裔孙伯益因功被赐嬴姓所致。清代马骕《绎史•莒世系表》注说：“莒祖少昊，《世本》云己姓，《谱》云嬴姓，《传》言穆伯奔莒从己氏，其为己姓明矣。”    

 

在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。    

 

从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，在传世的甲骨文中，却保留有目前世界上最古老、最原始的实物家谱。据学者的研究和释读，共有三件可以确认为是最古老的家谱，一件最早见于容庚等编的《殷契卜辞》中，一件最先收录于《库、方二氏藏甲骨卜辞》中，一件最初见于董作宾的《殷虚文字乙编》。第一、第三件文字不多，价值相对差一些，第二件为一大片牛肩胛骨，今藏大英博物馆，是一个极为完整的、典型的家族世系，全片共十三短行，每行一句，除第一行为五字外，其余十二行均为四字，行间无直线，据陈梦家先生在其《殷虚卜辞综述》一书中释文为「儿先祖曰吹，吹子曰，子曰，子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养，养子曰洪，供子曰御，御弟曰，御子曰，子曰。」并将这个甲骨片定为武丁时代所刻，武丁是商代第十世二十三任国王，距今大约有三千二百余年。这件家谱一共记录了十三个人名，其中父子关系的十一人，兄弟关系的两人。也就是说，这件家谱记录了这个家族十一代的世系。通过这件家谱实物，可以认为，远在三千多年前的商代，我国就已有了以表格形式记录家族世系人物的家谱了。此外，这三件实物资料上的人名，均不见于商代先公先王谱系之中，显然，他们都不属于商代王室成员。由此可得出一个结论，早在三千二百多年之前，不仅王室，就是其它的一些显贵家族，也已有了本家族文字记载的家谱了。「库1506」家谱共有十一代世系，以每一系三十年计，这个家族有家谱的历史又可上推三百余年，这个家谱年代之早，不仅在中国，而且在世界历史上也是绝无仅有的。甲骨文和金文中世系的记载，可以认为是我国现存最早的使用文字记载的家谱形式。商代已有关于莒国的史料，不仅在青铜铭文中有，而且卜辞中亦有。郑杰祥先生说：“卜辞所记莒地甚多，它是商王的一个重要田猎地”。
    家谱的起源至少可以追溯到先秦时代，那时已有谱学通书。周代已有史官修谱制度并撰有《世本•帝系篇》。尽管先秦时《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。家谱最早它是王室诸侯之家记录世系的东西，秦朝时还没有普及到一般家族，魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。到了唐朝时期修谱之风大盛，还出现了官修，宋朝以后才由官修转到民间修谱。 宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。 在体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”、“图”、“考”、“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。明代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切封存，而代之以新的家谱。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。    

 

莒地家谱，流传至今被保存下来的应不在少数，续修家谱的工作一直还在民间继续着。中华人民共和国建立后的20世纪50年代到80年代初，在批判各种封建文化的氛围里，家谱无形中受到禁锢。80年代中期开始，编修家谱的风悄然兴起，到90年代末21世纪初，全国各地很多地方修谱成风。但大都出自民间文化不高的编篡者手中，质量普遍不高，精到的谱牒比较少见。