上杭瓦子街客家人祖居地
福建瓦子街，位于今福建上杭县。沿着上杭县城关的江滨路一直走到临江镇边，再向右转，瓦子街就出现在眼前。现在的瓦子街是上杭县2011年改建而成的一条集文化、旅游、休闲、娱乐、购物等多种功能于一体的历史文化商业街区。该街全长420米、宽36米，街区内不仅有流芳牌坊、王阳明《时雨记》碑，还有福建省保存最完好、迄今已有700多年历史的文庙以及丘逢甲师范传习所、紫阳书院、丁状元旧居等古建筑。漫步街上，街道两边是古香古色的商店，商店门口挂着的一盏盏大红灯笼，像一个个熟透了的红柿子，让人产生无限遐思。走进瓦子街，如同走进客家悠悠的历史长河之中，让人久久回味。
闽西、粤东和赣南素有客家大本营之称，而位于闽、粤、赣三省接合部的上杭县地处客家大本营闽西的腹地，处于汀江中游的黄金水段上，是汀江流域中部一颗璀璨明珠。上杭历史悠久，于北宋淳化五年（公元994年）置县，境内山川秀美、肥田沃土、雨量充沛、江河纵横、灌溉便利、气候宜人。得天独厚的自然环境有利于农耕经济，适宜于休养生息；汀江及其主要支流旧县河、黄潭河纵贯全境，便于发展航运，宜于客家人迁徙发展，是客家人梦寐以求的风水宝地。上杭县客家联谊会理事江梓明、上杭县客家联谊会理事蓝汉民联合撰文指出，许多客家人从中原南迁到宁化县石壁村后，又陆续迁居上杭县，繁衍生息，再向外播迁，使上杭县成为客家众多姓氏的发祥地。
受中原战乱等因素影响，客家人南迁到宁化县石壁村定居下来。但宁化县不是“世外桃源”，很快战乱打破了这里的宁静。南宋绍定三年（公元1230年）2月，宁化县盐商晏彪（头陀）聚集农民起义，周围各县农民纷纷响应，起义军发展到数万之众，席卷十数县；元至正十四年（公元1354年）饥荒严重，甚至出现人吃人的惨象；元延祐二年（公元1315年）8月，赣南农民起义军首领蔡五九率部攻破宁化城，据地称王。动乱的兵灾，使本来获得立足生息的客家人不得不向外地迁移。据《杭川丘氏洪公脉支谱》卷三记载：惟宋南渡后，江南兵乱，四方盗贼并起，宁邑几无宁宇。公（指三五郎）与兄三四郎，弟三六郎，同负母氏至上杭胜运太拔城前奠居。而当时宁化农民起义军虽攻下上杭县，破县治，毁县署，但后来却中了上杭知县事赵时钺计谋，起义军被镇压下去，上杭县恢复了安宁。恢复安宁的上杭县很快吸引了大批客家人迁徙而来，从宁化县石壁村迁到上杭县的客家人，尤以宋末元初的时候最多。
江梓明、蓝汉民在文中指出，当时在上杭城里最先落籍开基的是郭氏。据郭氏源流考，开基始祖郭福安具有采矿与冶炼的学识，官至盐铁司承事郎，在宋真宗末年受朝廷派遣，携带家眷，从京都东京经皖、赣入闽，进驻汀州府所属钟寮场（当时为上杭县治所在地，今才溪镇荣石村），受命全权管理该地金、铜矿开采与冶炼。他见汀江“三摺回澜”之处是一块难寻的风水宝地，随即弃官从农，携家带眷，开辟这一宝地，且取名为郭坊村（现在的上杭城），至今郭氏家庙仍有石刻门联“开辟郭坊吾祖始，源流杭邑我家先”。
客家后裔到上杭瓦子街寻根谒祖
郭坊村在新街（后改冈背街，现为人民路）以南，与旧县衙遥遥相对。旧县衙附近的北门街曾经是繁华的商业街，上杭县百姓紧靠北门街和新街而居。百姓筑房，需要砖瓦，就近挖窑取土烧制。随着出窑的砖瓦增多，碎瓦也越积越多。人们在这废瓦墟上天长日久地踩着，便成了瓦子坪。迁徙而来的客家人，就在瓦子坪定居下来，盖起了民房，然后就有了瓦子巷、瓦子街。
著名历史学家、客家研究开拓者罗香林在《客家源流考》中指出，魏、曾、徐、饶、华、邓、巫、吴、罗等姓氏均是从宁化、长汀迁至上杭。民国版《上杭县志》记述，从宁化县石壁村迁至上杭的有孔、包、朱、伍、官、周、胡、俞、袁、詹、严、龚等姓氏。新编《宁化县志》记述，从石壁迁到上杭的还有伊、黎、沈、龙、汤等姓氏。他们在这里定居下来繁衍生息。就这样，上杭县瓦子街成了客家人的另一个摇篮，成了继宁化县石壁村之后客家人的另一个祖居地。之后迫于战乱或自然灾害等原因，居住在这里的客家人不得不再次向外迁徙，至广东、广西、湖南、浙江、四川诸省及港、澳、台、东南亚乃至世界各地谋生，据说人数发展到千万之多。罗香林《客家源流考•南宋客家各氏迁移表》列出迁往广东的18个姓氏中，有16个姓氏来自上杭。广东翁源县《翁源县志•翁源县部分姓氏源流考略表》列出的23个翁源县姓氏中，有吴、黄、张等8个姓氏从上杭瓦子街迁入。广西陆川《陆川百家姓宗支集》列出该县有丘、江、李等17个姓氏，从上杭瓦子街（瓦子巷）迁去。广西师范大学客家研究所副所长、世界彭氏文化学术委员会主任彭会资也认为：“广西彭家保留的族谱写的姓氏都是从上杭瓦子街迁来的，台湾彭氏也是从上杭瓦子街迁到莆田再到台湾的”。新中国的开国元勋朱德元帅、才华横溢的文坛巨匠郭沫若的先祖都来自上杭瓦子街。朱德是上杭瓦子街朱万一郎的后代，郭沫若是上杭瓦子街郭斯伟的后代。
从此，瓦子街这个名字，在众多从上杭外迁的客家人后代中传承下来。瓦子街也成了他们魂牵梦萦、刻骨铭心的地方。最近十几年，闽、粤、台各地数十个姓氏的客家宗亲纷纷来信求证，自称他们的先祖当年是从上杭瓦子街外迁的。据当地有关方面统计，目前至少有74例27个姓氏的族谱或资料直接载明他们的先祖是从上杭瓦子街迁出的，有的甚至不远万里来到上杭，寻找自己祖先的足迹。
随着来上杭探访的客家后裔越来越多，为了给世界客家后裔提供一个寻根谒祖的地方，上杭县有关部门花费两年多时间，投入资金4.3亿元，组织专家考察出瓦子街的来龙去脉，找出瓦子街的大致位置，将紫金南路改建为瓦子街，并对涉及的王阳明《时雨堂记》碑等一系列文物进行保护。2011年1月1日，改建的瓦子街正式开街。如今，它已成为海内外客家后裔心中向往的精神家园，成为客家后裔心中寻根谒祖的祖地、客家姓氏研究的祖地、经贸商埠增财的宝地、旅游观光赏景的胜地。
瓦子街应发源于北宋东京
我市社科专家、市文广新局调研员韩鹏在接受记者采访时，对于客家民系的瓦子文化与开封历史文化的关系，有着自己的看法：“瓦子街的历史传承反映的不仅仅是一种移民现象，而且还是一种文化现象，体现了客家人自力更生、艰苦创业、不屈不挠、团结奋进、毋忘桑梓、爱国爱乡的人文精神，体现了客家人追求安居乐业、繁荣富庶、幸福生活的美好愿景。”韩鹏表示，上杭县瓦子街及瓦子文化应发源于北宋东京，并盛行于东京。
瓦子，又称勾栏、瓦肆、瓦舍，为北宋东京百姓观看文艺表演、参与大众娱乐和进行商品交易的场所。一般认为，娱乐兼商业经营的场所，叫做瓦子。瓦子中圈出许多专供演出的圈子叫做勾栏，又称勾栏瓦肆。
韩鹏认为，三国至唐代，当时的开封建设按照太极天垣文化中的“三宫”星宿名称、结构、功能和原理，开创了一种布局严整、功能区分明确的宫廷、政府和“里坊制”城市格局：平面呈长方形，宫殿位于当时开封的正中偏北，政府位于宫殿南部，商贸市场与居民住地彼此分开组成“里”，全城作河图洛书“九宫图”式分割的管理制度。北魏以后称“里”为“坊”，故也称“里坊制”。宋代以前，里坊内的街道一律不准开设店铺，晚上里坊和商贸市场实行严格宵禁的制度。北宋建立后，随着市民阶层的不断壮大，商家街头买卖既成事实。于是，皇帝适应市民和经济发展的客观要求，下诏承认现状，“里坊制”由此被打破。接着，大街上店铺栉比，不仅熙熙攘攘的局面合法化，而且经济获得了快速发展。随着百姓物质文化需要的不断增长，一些固定聚会玩闹的场所也在热闹的地点产生。这种固定聚会玩闹的场所当时并没有一个现成的名称，古人发现这类玩闹之徒忽聚忽散，犹如砖瓦之属，便将其聚会玩闹的场所称作瓦舍、瓦子。据南宋末年吴自牧《梦粱录》记载：“瓦舍者，谓其来者瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。”其大意是说，艺人是在露天广场表演百戏杂技、说唱曲艺，表演的时候，观众都聚集在一起，表演结束的时候，百姓又一起散去。就像是瓦片一样容易粉碎分散，因此人们称之为瓦舍。
韩鹏说，据史料记载，北宋时期，瓦子十分盛行，著名的相国寺内每逢农历初一、十五和逢三、八开放贸易，是著名的瓦市。此外，出旧曹门，有朱家桥瓦子；梁门西去，有州西瓦子；保康门附近，有保康门瓦子；旧封丘门外袄庙斜街，有州北瓦子；朱雀门外西去，有新门瓦子。北宋东京的瓦子不仅数量多，而且规模日益扩大，娱乐贸易的项目也不断充实。据孟元老《东京梦华录•东角楼街巷》记载：潘楼“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人”。瓦子里表演、玩闹的项目、内容也很多，如：小唱、嘌唱、相扑、傀儡、般杂剧、小说、讲史、说浑话、散乐、影戏、弄虫蚁、诸宫调、说诨话、商谜、学乡谈（类似相声、滑稽）、叫果子等，昼夜不停，并与酒楼、茶坊、书画、货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲、杂货、零卖之类商业活动结合在一起，通宵营业，上千观众围得水泄不通。当时北宋东京“通宵不绝”的夜市和“终日居此，不觉抵暮”的瓦子里，随处可见流连忘返的市民。
“这说明瓦子是集游、购、娱、吃、喝、住为一体的休闲、娱乐和商业场所。由于瓦子适应了百姓的物质、文化需求，又都是民众喜闻乐见的表现形式和消费档次，因此逐渐成为了北宋东京百姓生活中不可或缺的一部分。客家人中的瓦子文化，就是这种影响和传承的结果。”韩鹏说。
北宋灭亡后的公元1131年，即南宋绍兴初年，勾栏瓦舍又传至临安，即今浙江杭州。由于临安是驻跸之地，军士多是西北人，故专门在城外“创立瓦舍，召集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地”。临安正式定为南宋都城之后，瓦子文化发展更加迅速。当时，临安城内瓦子已发展到17家之多，诸般瓦舍伎艺更是名目繁多不胜枚举。就这样，瓦子文化又被传承到了南宋临安。
瓦子文化 传承各地
公元1127年，北宋东京沦陷后，不少北宋皇家、贵族以及大批下层市民百姓追随北宋隆祐皇后、宋高宗赵构辗转到了江西、广东、福建和南宋皇都临安（今杭州）等地，还有不少商贾、豪门以及大批百姓跟随岳家军等南宋部队，自中原的朱仙镇、郾城、鄢陵、项城等地，分别向湖北鄂州、江西、湖南、广西、福建、广东等地迁徙。南宋末期，大批跟随南宋王朝迁徙的皇家、贵族以及百姓，背井离乡，历经无数艰难困苦，逐渐在东南各地生存下来，成为客家人。
韩鹏认为，自北宋东京带去的瓦子文化也一直通过地名的方式得到代代延续，有的还在瓦子巷之前冠以珠玑街的名称。其实，两者都是自北宋东京传承过去的商业文化的组成部分，只不过消费的人群、档次有高低、贫富之分而已。
据不完全统计，福建、广东、台湾、澳门、香港、江西、广西、贵州、四川等地的客家人，均有瓦子文化的历史传承，甚至陕西黄龙县、镇坪县，也有瓦子地名文化历史传承的记载。
南昌城有个瓦子角，它是南昌城知名度最高、历史最悠久的地名之一。据了解，瓦子角得名于宋代，可谓历史久远。南宋时期，随着农业的发展，商业日趋繁荣，人口不断向大都市聚集。南昌城的居民因此迅速增多，商业、手工业也迅速发展。数万之众的市民阶层需要丰富多彩的文化生活，百戏杂技、说唱曲艺之民间艺人需要卖艺赚钱和养家糊口，于是乎，瓦子应运而生。瓦子角即瓦子之角也。
“北宋东京百姓日常生活中的瓦子文化，能够传承到数千里之外的东南各省，甚至万里之外东南亚、澳美地区的客家群体，并延续千余年历史而不弃不衰，足以说明北宋文化对客家人的影响力多么深远，生命力多么顽强。”韩鹏说。
韩鹏通过研究认为，客家人的瓦子文化真正形成于北宋灭亡东京一带的中原人南迁之后。而南方各省最早的客家人，也多是源自北宋东京一带的开封府人。开封府当时管辖有开封、浚仪两个赤县，还有尉氏、陈留、雍丘、封丘、中牟、阳武、酸枣、沈丘、扶沟、鄢陵、考城、太康、襄邑、东明等14个畿县，面积较大。尽管这一时期自中原地区迁徙到南方的宋人也较多，但却主要集中在这16个县、南京（今商丘睢阳）及其周边地区的范围之内。以北宋东京为代表的中原之地，是客家人当之无愧的先祖之地。客家人瓦子文化传承就是这一论点的最有力证据，也是与客家人珠玑文化同时存在的标志性文化。只不过珠玑文化是由上层的贵族、富商传承而来，瓦子文化则由百姓传承而来罢了。对此，东南各省的客家人是认可的。宁都县《宁都县志》记载：县“会同乡有瓦子角村”。福建泉州市《张氏族谱》记载，在“宋代有张伯噩、张伯充兄弟迁居澎湖”。
据韩鹏介绍，上杭瓦子街曾流行着许多北宋东京的民俗。比如，宋都东京把农历七月十五日称为鬼节，又称中元节。相传，每年农历七月十四日，城隍就让阎王大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月。农历七月十五日既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。客家人过此节和北宋东京一样隆重，自农历七月十三至十五日连续3天供祖，大量焚烧纸衣、金银、纸钱、纸鞋等。多数农家磨豆腐、作豆芽，家家宰鸡杀鸭、买鱼买肉庆贺节日。
福建上杭县与开封远隔万里，却因为瓦子街有了跨越时空血浓于水的情缘。韩鹏建议，作为客家人最重要的祖根地及瓦子街和瓦子文化发源地，开封应该加强对客家人文历史和瓦子文化的发掘、开发，逐步在开封形成具有客家人珠玑文化、瓦子文化的代表性景观，既丰富开封的历史文化内涵，也让漂泊在海内外的客家人有一个回归家园、认祖归宗、祭祀先人故土的圆梦之地。
