（潜龙 王安澜）
摘要：在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。笔者在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，提炼精华，发现阴中阳理论。
关键词：文化基因，阴中阳论，最大公约数，正道,正常区间，通用最佳。
一、善于继承才能善于创新
国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上强调,不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来,从延续民族文化血脉中开拓前进,我们才能做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴,是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。
中华传统文化辉煌灿烂，包罗万象，是人类文化宝库的重要组成部分，其精华部分，包括共通部分是中国优秀传统思想文化，是我们民族之宝，也是世界之宝。中国优秀传统思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。中华民族始终屹立于世界民族之林，而且中华文明是世界上唯一始终未曾间断的文明，与我们的文化基因密不可分。
另一方面，我们也必须看到，中华传统文化基因中也有一些糟粕，这些糟粕影响着一部分人的思想，支配着一部分人的行动，进而影响着国家、社会。
扩而言之，整个人类传统文化基因中同样是精华糟粕共存的。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。如果身在其中，是很难发现事物真相的。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层，我们必须登高望远，全面把握，才能抓住事物本质，才能找到中华传统文化乃至人类传统文化基因的精华和糟粕各是什么。然后运用基因疗法，把基因改造得更加优秀，更加符合时代要求，更加符合人类发展大势。笔者不揣浅陋，在此提出一些看法，以就教于各位大家。
二、事物皆分阴中阳
在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。
笔者在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道诸正教及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，提炼精华，找寻诸家诸派的最大公约数，发现阴中阳理论。
阴中阳理论的内涵是:就空间来说及就事物性质而论，整个宇宙、一事物、一群体可以分为阴、中（或正）、阳三部分;三部分各有特性，又合为一体;中间部分为正、有普适最佳，两端为过与不及。无生命体无所谓阴中阳，无所谓佳、过与不及，三者等量齐观，自然运行，分至阴阳即可。此重在人之情感行为、人群体状态、个体各项指标。从时间上而论，事物的发展变化曲线是从诞生发展，至最佳状态，再下降到衰落灭亡，也是可分为阴中阳。其最佳状态在中间，两端为过犹不及。
中间怎么确定？第一，中间不是一个点，不是一条线，那样太难达到了，极高明而道中庸，中庸是最高的德行，最高的道德标准，这就是中庸之道的难以企及之处，也可说是美中不足之处。其二，照多数人的理解，立足阴阳论来说，事物一端为差，接着为中，另一端为好，这样，中就给人以中等、一般、平庸的感觉。其三中间也不应模糊不清，是非不明。其四中间也不是无原则的随时变化，不是任人打扮的小姑娘。阴中阳论认为一端为差、中间达最佳，接着另一端为衰亡。中间是一个区间，根据大数据可以找到这个区间。在此区间内即为正常，在正常区间内有最佳，正常可以达到，事物多在正常中运行。最佳很难达到，保持最佳更难，需要千锤百炼，儒、释、道诸正教及其他追求正道的思想流派都是在追求达到最佳。我们主张常态社会，不主张小人恶人占主流的黑暗社会，也不主张过于理想化的社会。黑暗社会为人憎恶，无须解释。过于理想化的社会因其不正常，故常须文过饰非，欺世盗名。过和不及偶有大用，似药物之用，可矫枉过正。起到矫枉过正的过或不及，即是偶然适合或偶然最佳。
三、敢问正道在何方
根据阴中阳论，事物的最佳状态通常在在中间区域之内，最佳状态两侧可划出两条边线，作为中间区域的边界，这样中间区域就相对明确而不是模糊不清了。两边界中间区域，称为正常区间，简称正常，在正常区间内行事就是正道。对国家、社会来说左有法律为底线，右有公德为边界，人们在正道内自由、安全地生活，活得幸福、有人格尊严。公德的要义为己所不欲，勿施于人，己之所欲，勿强于人。人从小应不断受道德教育，以正为主，对全体儿童而言，首先要做一个正常的人，明白正常的边界在哪里，不要仅仅以拔尖教育、三好生等为主，要以正常为主，然后鼓励博学深思，不断修炼提升。
公德要简明，相对稳定，随着社会整体进步而有所变化。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼为道义之末，也就是边界。这样就把道儒两家直接融合了。两者说的同一个道理，不过是一个从上往下说，一个从下往上说。若两者相争不下，岂不可笑，岂不可悲、岂不可惜!扩而言之，亦同此理。中间区域的一切力量，应求同存异，凝聚一致打击阴恶区域。最高的道德确实好，美矣至矣，但达到者能有几人?是追求的目标而非为人人必须达到。讲文明、讲礼貌为社会公德的基本要求。
整个宇宙为一太极，一物一太极，一个概念一太极。有的可以选择，比如血压我们可以控制调整至正常或最佳，有的无法选择，比如日落日出，人的出生及死亡。有的事物左中右相同，有的事物左中右有差异。越是人类特有的现象，越可以调整、控制。
何为最佳，站在不同立场上得出的结论可能不同。站的立场主要可分我、敌、他人、国、人类、兼有以上5种或部分、无或空七种。在正常区间内，各类人追求不同，最佳各异，有喜老庄，有爱儒学，有喜基督，不一而足，皆可求同存异，取长补短，和谐共存。未必谁比谁强，须相互尊重，不可妄自菲薄，不可妄自尊大。取长补短至一定阶段可至通用最佳，通用最佳者兼有诸正教诸家之美，而避其缺陷，亦未必最高，兼取众美众善而已。此谓大同小异，岂非大同社会之真义吗?大的方面要取同，有整齐划一万众同心之美;小的方面定要有差异，方有丰富多彩各有千秋之美。自然运行，无所谓正义，阴中阳只是分析方法而已，有无皆可，无改事物运行规律，不以尧存，不以桀亡。而人是有思想、有追求的，追求正义即追求正道是最重要的追求，所以要执两用中，扩大正义的力量。中间区域的走正道的正义力量正义力量占大多数，两端为少数时，这个社会就会和谐稳定，更加美好，符合世道人心的内在需求。最大的胸怀、最高的境界是一视同仁，内心自然地鼓励正道，限制极端，阴中阳皆有其用，围绕中心动态平衡，至此则无往不利，无时不利。以此为人，则古今各种社会，俱可安存。只是清平社会，易达到，昏暗社会多危险。
阴阳论在天地初开至人类出现前适用，那时天地万物自然运行。人类出现后，情况发生重大变化，需要考虑最重要的除天地外，还要加上人。因为人能改变天地、与天地并列为三，尤其是文明社会开始后更应采用阴中阳论。
四、由彩虹太极图妙解阴中阳论，古圣先贤的经典论述多在正道中。
在老式太极图之反s形曲线两侧各画两条辅助曲线，两辅助曲线中间即为正道，可以含有七色的彩虹表示之，表明正道之美好，正道之丰富多彩。正道两侧，分别还是阴阳两部分。所以，一个彩虹太极图，就直观地表达出了阴中阳论。
彩虹太极图可说是个模型、是个解说图表，它可以比较直观地说明深刻的道理。例如，通过彩虹太极图，可以思考出黑白本来是一色，可以都称为黑，也可都称为白。若称为白的话，可以说，白刚诞生时，非常弱小，人们看不清楚，黑暗一片，我们命名此阶段的白为黑，此即事物处于阴的阶段。白逐渐成长壮大，白色就越来越清楚，我们就看到了原来黑不仅是黑，其实里边有白，这就是老式太极图内黑色部分中间的白点。老式太极图未看到中间区域的彩色，直接看到事物变化的最后阶段，就是白在逐渐衰落后白色愈白，直接进入阳的阶段。或者说在古时候，由于历史条件所限，我们的古圣先贤看到民生之艰，他们心中也没有白色可分七色的现代科学理念，所以简略地画出了老式太极图以形容天地万物。所以黑社会以黑为标志，代表看不清、凶恶，其实弱小，外强中干;人死亡时其亲人披麻戴孝以白色为主色。新式太极图则是随着文明的发展、科学的进步、社会的前进，发现了白这个事物发展壮大至中间阶段时，即到了正道之中时，竟然变得非常美好，可以看到绚丽多彩，七色相映生辉。这与棱镜可以看出白色光是由七色光组成的这种科学认识也相符。同时，变化万千还归为一，还是白色，又符合佛教一切即一，归于空。
一法通，万法通，彩虹太极图可谓把颜色问题全部说通了，至少在现阶段可以这么说。其他各种事物都可以通过彩虹太极图作类似推理分析。
不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功!经过艰辛卓绝的探索，我们终于发现了彩虹太极图。儒释道诸正教的古圣先贤，他们的许多经典论述都是描述的正道之理。儒家的中庸之道，自不必提，因为中庸之道是阴中阳论的直接理论来源之一。如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“人莫不饮食也。鲜能知味也。”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子被称为圣人，他十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十“从心所欲不逾矩”，这个“矩”即指的是正道所代表的正常区间。
细读《道德经》，发现其中包含着丰富的阴中阳思想。如万物负阴而抱阳，指的就是阴阳之间有万物。知足不辱，知止不殆，就是说的在正道之中行动，即可避免走极端，即可修成正果，即可免于轮回往复，免于耻辱及失败。执大象，天下往，往而不害，安平太。其中说的大象，即指正道。道可道，非常道，其实因为老子对道的理解已经很深了，远高于常人，但尚未透彻，故说不清楚。吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行，原因也在于他内心可能悟到了深刻的道理，但尚差那么一点点，所以他自己感觉很简单，而天下人却不知道，他也无法准确地告诉世人。易中天先生在讲诸子百家时，说老子的道，就是事物发展的总规律。但是总规律是什么，则没有说。道德经第58章，讲道，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这一段讲的是按照两分法思维，事物总是走向极端，祸福不断发生转换，人们迷惑于此，已经很久了。所以圣人善于处在“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的中间状态。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”其中的“常”即指阴中阳论的“正常区间”。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”其含义是：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。说的是要消磨事物过犹不及的锋锐、纷扰等，复归于正道所在的正常区间。老子还明确地指出，要以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
佛教经典中，讲正道之理的比比皆是。如“是诸法空相，不增不减，不生不灭，不垢不净”，说的就是事物的中间状态。被誉为“哲学王国的拓荒者”的聂暾先生在其重要著作《“中”论中规律与中规则》一书中写道：在佛学和佛教中，与“中”相关联的核心概念是“中道”，但佛教的不同派别对“中道”的解释不尽相同。以古印度佛家龙树为主要创立人的中观学派“中道”观的中心论题是“空”，他把“空”赋予“中道”的含义。
对整个社会来说，正道的左边为社会恶的一面，其边线即社会底线为法律，历史上的法家的学说可用于此。右边为社会善的一面，其边线为公德，历史上的儒家学说重点用于此。左右两边线中间是中庸之道及佛道等正道学说。这样，就找到了传统文化各流派的最大公约数，就把传统文化诸流派统一融合了。诸流派的经典论述大都在正道之内，正道之外的多为矫枉过正。而少量论述因为历史局限、时空条件的变化目前看来有所失误或不适应了。
五、汤因比的预言有道理
汤因比是英国著名历史学家，他曾被誉为"近世以来最伟大的历史学家"。汤因比对中国的未来寄予了深切的期望：中国有可能自觉地把西方思想与传统文化熔为一炉，“如果这种有意识、有节制地进行的恰当融合取得成功，其结果可能为文明的人类提供一个全新的文化起点”。刘涛先生在《社会观察》上写的一段话具有振聋发聩的作用。他写道，汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。在21世纪，中国经济将创造奇迹，“中国精神”和“中国文化”也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。中国并不排斥学习西方，相反还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合现代化的因素，同时在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中能够提升当代人类文明的重要因子。一个文明高阶段的发展不是简单的复古主义，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一种人类文明更高阶段结合现代因素的文明复兴运动。因此中华文明必定是要联结现代性的因素才能在更高的阶段更好地促进人类社会的世界大同。中华文明中的“苟日新，日日新，又日新”的创新改革精神，中华文明中“和而不同”的文明多元共生理论，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观，中华文明中“修身，齐家，治国，平天下”的伟大理想，注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。公正地说，西方在崛起的阶段给世界带来了巨大灾难，但同时也给世界带来了资本主义、民主政治、宪政体制、公民社会和福利国家等现代思想资源，西方的成就是巨大的，对世界影响是深远的，中华文明的生命力和生生不息正好就体现在善于根据时代而不断吸取先进思想，而在学习和容纳的过程中又不迷失本位自我，最终将外来的先进思想转化成为中华文明的一部分。而西方世界的资本主义和民主政治的无限扩张，已经不可避免地进入到“物壮则老，水满则溢”的阶段了，西方文明每往下走一步都将不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分体现。而积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的中国，可以在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明。
我们认为，阴中阳理论巧妙地继承了传统文化，并加以融合创新，正是在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明，正如汤因比期望的那样可能为文明的人类提供一个全新的文化起点。把这个“新式武器”运用好，对于中华民族的伟大复兴，对于世界人民的未来幸福，都有重大意义。
---原始邮件---
发件人:"报社王伯睿"<376790791@qq.com>
发送时间:2015年7月27日 星期一 上午12:41
收件人:"gsx829"<gsx829@163.com>
主题:探寻优秀传统文化各流派的最大公约数。修订稿。郭老师，作了少量修改。以此稿为准。
探寻优秀传统文化各流派的“最大公约数”
（潜龙 王安澜）
摘要：在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。笔者在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，提炼精华，发现阴中阳理论。
关键词：文化基因，阴中阳论，最大公约数，正道,正常区间，通用最佳。
一、善于继承才能善于创新
国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上强调,不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来,从延续民族文化血脉中开拓前进,我们才能做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴,是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。
中华传统文化辉煌灿烂，包罗万象，是人类文化宝库的重要组成部分，其精华部分，包括共通部分是中国优秀传统思想文化，是我们民族之宝，也是世界之宝。中国优秀传统思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。中华民族始终屹立于世界民族之林，而且中华文明是世界上唯一始终未曾间断的文明，与我们的文化基因密不可分。
另一方面，我们也必须看到，中华传统文化基因中也有一些糟粕，这些糟粕影响着一部分人的思想，支配着一部分人的行动，进而影响着国家、社会。
扩而言之，整个人类传统文化基因中同样是精华糟粕共存的。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。如果身在其中，是很难发现事物真相的。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层，我们必须登高望远，全面把握，才能抓住事物本质，才能找到中华传统文化乃至人类传统文化基因的精华和糟粕各是什么。然后运用基因疗法，把基因改造得更加优秀，更加符合时代要求，更加符合人类发展大势。笔者不揣浅陋，在此提出一些看法，以就教于各位大家。
二、事物皆分阴中阳
在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。
笔者在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道诸正教及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，提炼精华，找寻诸家诸派的最大公约数，发现阴中阳理论。
阴中阳理论的内涵是:就空间来说及就事物性质而论，整个宇宙、一事物、一群体可以分为阴、中（或正）、阳三部分;三部分各有特性，又合为一体;中间部分为正、有普适最佳，两端为过与不及。无生命体无所谓阴中阳，无所谓佳、过与不及，三者等量齐观，自然运行，分至阴阳即可。此重在人之情感行为、人群体状态、个体各项指标。从时间上而论，事物的发展变化曲线是从诞生发展，至最佳状态，再下降到衰落灭亡，也是可分为阴中阳。其最佳状态在中间，两端为过犹不及。
中间怎么确定？第一，中间不是一个点，不是一条线，那样太难达到了，极高明而道中庸，中庸是最高的德行，最高的道德标准，这就是中庸之道的难以企及之处，也可说是美中不足之处。其二，照多数人的理解，立足阴阳论来说，事物一端为差，接着为中，另一端为好，这样，中就给人以中等、一般、平庸的感觉。其三中间也不应模糊不清，是非不明。其四中间也不是无原则的随时变化，不是任人打扮的小姑娘。阴中阳论认为一端为差、中间达最佳，接着另一端为衰亡。中间是一个区间，根据大数据可以找到这个区间。在此区间内即为正常，在正常区间内有最佳，正常可以达到，事物多在正常中运行。最佳很难达到，保持最佳更难，需要千锤百炼，儒、释、道诸正教及其他追求正道的思想流派都是在追求达到最佳。我们主张常态社会，不主张小人恶人占主流的黑暗社会，也不主张过于理想化的社会。黑暗社会为人憎恶，无须解释。过于理想化的社会因其不正常，故常须文过饰非，欺世盗名。过和不及偶有大用，似药物之用，可矫枉过正。起到矫枉过正的过或不及，即是偶然适合或偶然最佳。
三、敢问正道在何方
根据阴中阳论，事物的最佳状态通常在在中间区域之内，最佳状态两侧可划出两条边线，作为中间区域的边界，这样中间区域就相对明确而不是模糊不清了。两边界中间区域，称为正常区间，简称正常，在正常区间内行事就是正道。对国家、社会来说左有法律为底线，右有公德为边界，人们在正道内自由、安全地生活，活得幸福、有人格尊严。公德的要义为己所不欲，勿施于人，己之所欲，勿强于人。人从小应不断受道德教育，以正为主，对全体儿童而言，首先要做一个正常的人，明白正常的边界在哪里，不要仅仅以拔尖教育、三好生等为主，要以正常为主，然后鼓励博学深思，不断修炼提升。
公德要简明，相对稳定，随着社会整体进步而有所变化。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼为道义之末，也就是边界。这样就把道儒两家直接融合了。两者说的同一个道理，不过是一个从上往下说，一个从下往上说。若两者相争不下，岂不可笑，岂不可悲、岂不可惜!扩而言之，亦同此理。中间区域的一切力量，应求同存异，凝聚一致打击阴恶区域。最高的道德确实好，美矣至矣，但达到者能有几人?是追求的目标而非为人人必须达到。讲文明、讲礼貌为社会公德的基本要求。
整个宇宙为一太极，一物一太极，一个概念一太极。有的可以选择，比如血压我们可以控制调整至正常或最佳，有的无法选择，比如日落日出，人的出生及死亡。有的事物左中右相同，有的事物左中右有差异。越是人类特有的现象，越可以调整、控制。
何为最佳，站在不同立场上得出的结论可能不同。站的立场主要可分我、敌、他人、国、人类、兼有以上5种或部分、无或空七种。在正常区间内，各类人追求不同，最佳各异，有喜老庄，有爱儒学，有喜基督，不一而足，皆可求同存异，取长补短，和谐共存。未必谁比谁强，须相互尊重，不可妄自菲薄，不可妄自尊大。取长补短至一定阶段可至通用最佳，通用最佳者兼有诸正教诸家之美，而避其缺陷，亦未必最高，兼取众美众善而已。此谓大同小异，岂非大同社会之真义吗?大的方面要取同，有整齐划一万众同心之美;小的方面定要有差异，方有丰富多彩各有千秋之美。自然运行，无所谓正义，阴中阳只是分析方法而已，有无皆可，无改事物运行规律，不以尧存，不以桀亡。而人是有思想、有追求的，追求正义即追求正道是最重要的追求，所以要执两用中，扩大正义的力量。中间区域的走正道的正义力量正义力量占大多数，两端为少数时，这个社会就会和谐稳定，更加美好，符合世道人心的内在需求。最大的胸怀、最高的境界是一视同仁，内心自然地鼓励正道，限制极端，阴中阳皆有其用，围绕中心动态平衡，至此则无往不利，无时不利。以此为人，则古今各种社会，俱可安存。只是清平社会，易达到，昏暗社会多危险。
阴阳论在天地初开至人类出现前适用，那时天地万物自然运行。人类出现后，情况发生重大变化，需要考虑最重要的除天地外，还要加上人。因为人能改变天地、与天地并列为三，尤其是文明社会开始后更应采用阴中阳论。
四、由彩虹太极图妙解阴中阳论，古圣先贤的经典论述多在正道中。
在老式太极图之反s形曲线两侧各画两条辅助曲线，两辅助曲线中间即为正道，可以含有七色的彩虹表示之，表明正道之美好，正道之丰富多彩。正道两侧，分别还是阴阳两部分。所以，一个彩虹太极图，就直观地表达出了阴中阳论。
彩虹太极图可说是个模型、是个解说图表，它可以比较直观地说明深刻的道理。例如，通过彩虹太极图，可以思考出黑白本来是一色，可以都称为黑，也可都称为白。若称为白的话，可以说，白刚诞生时，非常弱小，人们看不清楚，黑暗一片，我们命名此阶段的白为黑，此即事物处于阴的阶段。白逐渐成长壮大，白色就越来越清楚，我们就看到了原来黑不仅是黑，其实里边有白，这就是老式太极图内黑色部分中间的白点。老式太极图未看到中间区域的彩色，直接看到事物变化的最后阶段，就是白在逐渐衰落后白色愈白，直接进入阳的阶段。或者说在古时候，由于历史条件所限，我们的古圣先贤看到民生之艰，他们心中也没有白色可分七色的现代科学理念，所以简略地画出了老式太极图以形容天地万物。所以黑社会以黑为标志，代表看不清、凶恶，其实弱小，外强中干;人死亡时其亲人披麻戴孝以白色为主色。新式太极图则是随着文明的发展、科学的进步、社会的前进，发现了白这个事物发展壮大至中间阶段时，即到了正道之中时，竟然变得非常美好，可以看到绚丽多彩，七色相映生辉。这与棱镜可以看出白色光是由七色光组成的这种科学认识也相符。同时，变化万千还归为一，还是白色，又符合佛教一切即一，归于空。
一法通，万法通，彩虹太极图可谓把颜色问题全部说通了，至少在现阶段可以这么说。其他各种事物都可以通过彩虹太极图作类似推理分析。
不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功!经过艰辛卓绝的探索，我们终于发现了彩虹太极图。儒释道诸正教的古圣先贤，他们的许多经典论述都是描述的正道之理。儒家的中庸之道，自不必提，因为中庸之道是阴中阳论的直接理论来源之一。如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“人莫不饮食也。鲜能知味也。”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子被称为圣人，他十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十“从心所欲不逾矩”，这个“矩”即指的是正道所代表的正常区间。
细读《道德经》，发现其中包含着丰富的阴中阳思想。如万物负阴而抱阳，指的就是阴阳之间有万物。知足不辱，知止不殆，就是说的在正道之中行动，即可避免走极端，即可修成正果，即可免于轮回往复，免于耻辱及失败。执大象，天下往，往而不害，安平太。其中说的大象，即指正道。道可道，非常道，其实因为老子对道的理解已经很深了，远高于常人，但尚未透彻，故说不清楚。吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行，原因也在于他内心可能悟到了深刻的道理，但尚差那么一点点，所以他自己感觉很简单，而天下人却不知道，他也无法准确地告诉世人。易中天先生在讲诸子百家时，说老子的道，就是事物发展的总规律。但是总规律是什么，则没有说。道德经第58章，讲道，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这一段讲的是按照两分法思维，事物总是走向极端，祸福不断发生转换，人们迷惑于此，已经很久了。所以圣人善于处在“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的中间状态。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”其中的“常”即指阴中阳论的“正常区间”。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”其含义是：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。说的是要消磨事物过犹不及的锋锐、纷扰等，复归于正道所在的正常区间。老子还明确地指出，要以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
佛教经典中，讲正道之理的比比皆是。如“是诸法空相，不增不减，不生不灭，不垢不净”，说的就是事物的中间状态。被誉为“哲学王国的拓荒者”的聂暾先生在其重要著作《“中”论中规律与中规则》一书中写道：在佛学和佛教中，与“中”相关联的核心概念是“中道”，但佛教的不同派别对“中道”的解释不尽相同。以古印度佛家龙树为主要创立人的中观学派“中道”观的中心论题是“空”，他把“空”赋予“中道”的含义。
对整个社会来说，正道的左边为社会恶的一面，其边线即社会底线为法律，历史上的法家的学说可用于此。右边为社会善的一面，其边线为公德，历史上的儒家学说重点用于此。左右两边线中间是中庸之道及佛道等正道学说。这样，就找到了传统文化各流派的最大公约数，就把传统文化诸流派统一融合了。诸流派的经典论述大都在正道之内，正道之外的多为矫枉过正。而少量论述因为历史局限、时空条件的变化目前看来有所失误或不适应了。
五、汤因比的预言有道理
汤因比是英国著名历史学家，他曾被誉为"近世以来最伟大的历史学家"。汤因比对中国的未来寄予了深切的期望：中国有可能自觉地把西方思想与传统文化熔为一炉，“如果这种有意识、有节制地进行的恰当融合取得成功，其结果可能为文明的人类提供一个全新的文化起点”。刘涛先生在《社会观察》上写的一段话具有振聋发聩的作用。他写道，汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。在21世纪，中国经济将创造奇迹，“中国精神”和“中国文化”也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。中国并不排斥学习西方，相反还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合现代化的因素，同时在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中能够提升当代人类文明的重要因子。一个文明高阶段的发展不是简单的复古主义，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一种人类文明更高阶段结合现代因素的文明复兴运动。因此中华文明必定是要联结现代性的因素才能在更高的阶段更好地促进人类社会的世界大同。中华文明中的“苟日新，日日新，又日新”的创新改革精神，中华文明中“和而不同”的文明多元共生理论，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观，中华文明中“修身，齐家，治国，平天下”的伟大理想，注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。公正地说，西方在崛起的阶段给世界带来了巨大灾难，但同时也给世界带来了资本主义、民主政治、宪政体制、公民社会和福利国家等现代思想资源，西方的成就是巨大的，对世界影响是深远的，中华文明的生命力和生生不息正好就体现在善于根据时代而不断吸取先进思想，而在学习和容纳的过程中又不迷失本位自我，最终将外来的先进思想转化成为中华文明的一部分。而西方世界的资本主义和民主政治的无限扩张，已经不可避免地进入到“物壮则老，水满则溢”的阶段了，西方文明每往下走一步都将不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分体现。而积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的中国，可以在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明。
我们认为，阴中阳理论巧妙地继承了传统文化，并加以融合创新，正是在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明，正如汤因比期望的那样可能为文明的人类提供一个全新的文化起点。把这个“新式武器”运用好，对于中华民族的伟大复兴，对于世界人民的未来幸福，都有重大意义。
