题记：在广袤的玉融大地上，不时可以寻访到宏伟壮观的各种祠堂。祠堂作为先祖崇拜与神灵崇拜的产物，是福清先民精神和英灵栖息的殿堂。祠堂是历史的教科书，阅览福清祠堂，如同阅览一卷绵长的历史画轴。而福清祠堂文化作为一种相当有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基……
一、引子
祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。
二、福清祠堂概述
福清最早的祠堂始建于哪朝哪代已无从考证。现存的祠堂大都经过重修，能保存旧貌的几乎没有。福清有几座祠堂始建于宋代，算是比较久远的，主要是：江阴浔头“翁氏祠堂”始建于北宋初年、港头芦华“余氏祠堂”始建于北宋靖康年间（公元1127年）、龙田上一村“施氏大宗”始建于南宋时期（公元1181年）、龙田二村“张氏祠堂”始建于南宋时期（公元1237年）、龙田的三村“何氏祠堂”始建于南宋时期（公元1273年）、江阴田头“严氏祠堂”始建于南宋理宗淳佑年间。
一般认为，福清祠堂盛于明清。尤其清代中后期，大小祠堂遍布城乡，其构筑宏丽、工艺精美，大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和久远的传统风俗，千百年来为福清人民所重视。完全可以说，福清祠堂是福清博大精深的民俗文化中最突出的部分，它所显示出的强大生命力长久不衰。
福清现存的祠堂，大多保留明代以来的建筑风格。即使重修或重建过的祠堂，其结构、色彩乃至雕饰，也基本保持明代以来的基本特征。所不同的是，重修或重建过的祠堂，多以石料和钢筋水泥为主，间以木质架构。据统计，遍布福清城乡每个角落的祠堂有数百座。这些祠堂或精巧端庄，或古朴凝重，虽然建筑规模大小不一，风格亦有所不同，但它都极具浓郁的地方特色。
踏遍玉融大地，我们可以发现，福清祠堂一般都采用轴线对称布局。院落大都为三进，偶见单座、两进、四进或五进。明代《鲁班经》记载：“凡造祠宇为之家庙，前三门（山门），次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼、茶亭，亭之后即寝堂。”因此，福清祠堂一般也由大门、仪门、走廊、明楼、享堂、寝堂等组成。有些祠堂在后部开辟庭院、花园，不少祠堂还附设戏台。享堂是祠堂的正厅，又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之处，因此空间最大、用材最考究。寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在里头均设有神龛。以上这些特征标志着福清祠堂作为公共建筑的性质得到了加强。
福清祠堂具有分布广、规模大、建筑形式传统、历史文化内涵丰富等特征。由于祠堂（主要指姓氏祠堂）是祭祖的神圣场所，因此它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。福清随处可见的祠堂，不但巍峨壮观，而且注入地方传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇等相映而成玉融大地一大独特的人文景观。
福清祠堂一般分为两大类：姓氏祠堂（即族姓祠堂）、历史名人专祠（即历史名人纪念祠）。其中前者约占98%以上，在城乡均有分布，尤其在农村更为普遍。姓氏祠堂，有“总祠堂”和“分祠堂”之别（为行文方便，本篇统称为“祠堂”）。“总祠堂”是全宗族的祠堂，即大祠堂；“宗祠”和“支祠”属于“分祠堂”。无论建造“总祠堂”还是“分祠堂”，都是为了追祖德、报宗功，敦睦族谊，加强宗族的凝聚力，并更好地传承血脉、延续荣光。有人将祠堂的地位和社稷相提并论，足可见祠堂地位的重要性。
1、姓氏祠堂
福清姓氏祠堂最大的特征是：内部——设有神主龛，供置祖先的神主牌，而且龛前都有香炉、烛台等祭器；祠堂内都有覆竹状的祠联或行第序列；横梁或四周墙壁上悬挂有牌匾。外部——一般都有三个门：中门为大门，门上写有姓氏祠堂的名称，如“方氏大宗”、“叶氏宗祠”、“余氏祠堂”、“陈氏支祠”等；左右两边为仪门，门上写有“入孝”、“出悌（也做‘弟’）”字样。另外，姓氏祠堂每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。
由于宗族的凝聚力往往来自宗族的实力。在封建社会，等级森严，一人得道，同族皆荣，祠堂的规格也遵循王法制度，族中有人金榜题名或“青衣换紫袍”，那么这个宗族建造的祠堂就能“竖旗杆”、开“三山门”、设置“门当户对”，各种设置还要与其官位相应。从这个意义上讲，“玉融第一名祠”要数位于港头镇后叶村的“叶氏宗祠”。这并不是因为它有近400年历史，而是因为叶氏曾出过一位官至朝廷首辅、“独相十三载”的显赫人物——叶向高。
“叶氏宗祠”始建于明万历四十三年（公元1615年），为叶向高祖祠。有资料记载，该祠为叶向高亲自卜地兴建的，但缺乏史料依据。该祠座北朝南，二重门刻有明天启皇帝钦赐的写有“元辅乡”三字的牌匾。祠堂始建时为三进八扇一后院，规模较大，宽23米，深43、8米，占地1008平方米；外墙为砖石结构，内为木质结构的宫式斗拱建筑。该祠清顺治年间被毁，康熙年间曾修后进和后院，乾隆年间又修戏台亭和回廊，1947年再建中间一进二层楼房和八角大戏台等。1985年，叶氏后裔、旅外华侨出资进行大规模修缮，并恢复原貌。现祠内大厅之彩绘、浮雕、镂雕等十分精致；祠堂内的五只仙鹤和三副对联均为万历皇帝御赐的；大厅正中上方高悬着“天恩存问”竖匾——这是保存下来惟一的原始文物，犹为珍贵；竖匾两边是万历皇帝钦赐的“黄阁师臣”和“世乡贤”匾额；另外还有一面崇祯皇帝诰赠叶向高祖孙四代之“恩荣”大匾。“叶氏宗祠”虽历经重修，但仍保留明代建筑风格。从其宏伟的气魄、精美的饰物，仍可感受到昔日的繁华。特别是祠堂前依旧挺立的旗杆碣，仿佛犹在见证叶氏家族的荣耀。该祠1987年11月23日被列为第二批县级重点文物保护单位。
另外，在现东方红小学大门，原有一座“叶氏祠堂”，当为港头镇后叶村“叶氏宗祠”的支祠。该祠门额阴刻有“叶氏宗祠”金色四字，祠堂座北朝南，厅中有大型神主龛，龛的两侧有一对联，左联曰“独□魁炳十三载”，右联失缺。厅左侧间为相爷厅，右侧间有叶向高儿子叶成学的塑像。祠堂大厅有“风清两地”、“三朝元辅”红底青字、金龙纹边巨匾两面。据说，该祠有一个独特之处，就是祠内有镂雕金龙匾边的竖匾，题曰“天恩存问”。该祠另附建“接旨亭”、麒麟照壁等。遗憾的是，这座祠堂最终也没能逃过被拆的厄运。
位于海口镇牛宅村的“林氏宗祠”，属于姓氏祠堂。该祠特别之处在于有两座，按座落地点分为东祠、西祠。东祠为兄，西祠（又叫霞田祠、石狮祠）为弟。东西两祠均建于明万历年间（约1573—1620年），历代均有修葺。1990年经侨居海外的本宗华侨捐资重建，面貌焕然一新。现在东祠长46米，宽19米，占地面积874平方米；西祠长59米，宽19米，占地面积1121平方米。两祠结构样式大体相同，均面宽五间，进深四间，硬山结构，琉璃瓦面，整个建筑物飞檐画栋精雕细琢、美仑美奂。祠内大柱楹联曰“九牧家声远，十德世泽长”，点出此宗属于“九牧林”，其堂号为“十德堂”。祠堂正中立有清内阁大学士董浩、户部尚书曹振镛、兵部右侍郎胡长龄、内阁大学士文宁为林则徐所立的“进士”横匾。民族英雄林则徐之五代孙、原中国驻联合国首席代表凌青（原名林墨卿）为宗祠落成题写“九牧之光”，使祠堂增色不少。牛宅林姓家族仁人志士络绎不绝，最有成就的当属本宗二十二代孙林绍良，他不仅是印尼首富，也是世界排名前列的大富豪。
龙田镇区有三座宗祠规模庞大、较有特色，即：“何氏宗祠”、“张氏宗祠”、“施氏宗祠”，它皆属姓氏祠堂。位于三村的“何氏宗祠”，始建于南宋咸淳九年（公元1273年），为礼部尚书何君弼回乡时择地而建，石木结构，六扇三进，占地面积733平方米，座南朝北，其间廊厅穿插，布局严谨，明亮宽敞。进入祠内，放眼望去，除了祠堂森严宏大的规模先声夺人之外，祠堂内的一梁一柱、一砖一木又无不显示出艺术的含量。尤其是寝堂上那一扇扇由金箔拼帖而成的窗檩，让人眼花缭乱、过目不忘。位于二村的“张氏宗祠”，始建于南宋嘉熙元年（公元1237年），元、明、清三代几经重修，该祠堂座南朝北，占地面积812平方米，石木结构，六扇三进，每进呈阶梯级上升，廊、厅、堂整体布局严谨，显赫壮观。位于上一村的“施氏宗祠”，始建于南宋（公元1181年），原总面积2400平方米。1987年重修后，祠宽16米，深47米，总面积752平方米。该祠布局合理，雄伟壮观。大厅里有宋孝宗已丑年钦赐施炳立祠御匾“御赐高楼”。据传，近代名将施琅曾亲临该祠，并立“诒谷流长”金字牌匾。
2、历史名人专祠
历史名人专祠是官方或民间为国家和地方名人建立的纪念性祠堂，有别于宗族祭祖的姓氏祠堂。历史名人专祠一般不进行族姓的祭祀活动（但有的群众也上供品或进香，举行非集体的祭祀仪式），不设神主龛、神主牌，也不修族谱，仅为了弘扬历史名人的功绩、品德、气节等。一般堂中多有名人塑像或画像供后人瞻仰。同时，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。此类祠堂的形制与姓氏祠堂相似，建筑风格也比较传统，形制却较小。但现代历史名人专祠与古代历史名人专祠的建筑形式、风格却有所不同。有的历史名人专祠还被列为文物保护单位。历史名人专祠虽然在数量上无法与姓氏宗祠相比，但其历史意义却远在一般宗祠之上，它大都成为爱国主义教育基地。
位于海口镇岑兜村黄螺山麓的“林氏宗祠”，严格意义上属于姓氏宗祠，但如今把它列为历史名人专祠也未尝不可——因为该祠已被辟为“林则徐纪念堂”，而林则徐为历史名人。“林氏宗祠”为六代祖林榕山和其子林存素建于明代，原为悬山顶土木混合结构，六扇前后院，两进。1998年重建后的宗祠比原祠略大，祠宽15、3米，深28、8米，面积830平方米。祠堂两进三厅，为混凝土半框架结构。前厅正上方挂有“民族英雄”巨匾和林则徐玄孙凌青书写的“林文忠公祠”横匾。另有胡乔木题写的对联“捷报新传百载冤仇今尽雪，将军虽去千寻大树永凌云”，林则徐外玄孙、著名书法家沈觐寿书写的牌匾，以及大量反映林则徐生平业绩的挂图。该祠1993年被市政府定为福清市青少年德育教育基地。
原位于城区西门水陆街的戚公祠，属于历史名人专祠。明朝嘉靖年间，倭寇扰乱福清，戚继光奉命率军清剿倭寇，全面告捷，功绩卓著。福清人民为了纪念戚继光的丰功伟绩，建祠缅怀。祠内有戚继光塑像，四壁绘有戚继光功绩图。祠的大门顶竖有双龙拱圣旨金字“戚公祠”牌匾。清雍正十二年（公元1734年）重修。建筑物由前殿、后殿、左右走廊、厢房等组成。大殿面阔三间、进深一间，系硬山顶土木结构。历数百年，戚公祠春秋两季均奉祭，至民国后才停止。1987年11月23日，该祠被列为县级第二批重点文物保护单位。可惜的是，这座文物上世纪90年代因拆迁没能被保住，成为历史的遗憾。
原位于现在西涧寺附近的“许公祠”，属于历史名人专祠。据传，该祠是叶向高为纪念当时任县官的恩师许梦熊批取他为秀才，与陈仕贤共同建造的。叶向高还亲笔为该祠写下对联：“三十年前遗爱犹存，行道兴歌思蔽芾；千百岁后明禋弗替，秋风洒泪荐馨香”。该祠惜已不存。
我市另外曾辉煌一时的历史名人专祠还有：原位于县西关外的“忠爱祠”，由巡按御史沈灼将“明离宫”改做宋监门“郑侠祠堂”，匾题“忠爱祠”。叶向高建议沈灼重修，并改名为“一拂先生祠”；原位于县东门外的“忠烈祠”（祀刘仝子及妻林氏、林氏兄林同）；原位于海口镇龙江书院之左的“戚公祠”（祀戚继光）；原位于县北隅圣迹寺旁的“义烈祠”（祀夏叔慎兄弟子侄）；原位于县北隅凤凰山麓的“简肃祠”（祀林栗）；原位于县内的“报功祠”（祀汪道昆、戚继光）；原位于海口镇的“崇德祠”（祀汪泗论、王政新）；原位于县西门外的“钮公祠”（祀钮纬）；原位于县西门外的“二罗公祠”（祀罗向辰、罗万程）；原位于县西门外的“丁公祠”（祀丁永祚）；原位于县西门外的“张公祠”（祀张勉学）；原位于县西门外的“邬公祠”（祀邬元会）；原位于县西门内的“两贤侯祠”（祀凌汉羽中、汪泗论）；原位于县西门外的“康公祠”（祀康承祖）；原位于县东门内儒学东旁的“明德祠”（祀费道用）；原位于涵阁的“金公祠”（祀金学会）；原位于县北隅凤凰山麓的“仰止祠”（祀叶向高）；原位于渔溪苏田的“颂德祠”（福、兴、泉、漳绅衿商民为明御史林汝翥建）；原位于瑞岩山的“林公祠”（为明户科都给事林正亨建）；原位于县南门外龙首桥头的“美报祠”（绅衿为明尚宝司司丞叶成学建）。
位于阳下镇中亭村的“海谷（yｕ）公祠”，也属于历史名人专祠。该祠始建于明嘉靖六年（公元1527年）。座西朝东，占地面积约500平方米。解放前，为我地下游击队议事之所，福清、长乐、平潭三县地下党领导曾于此共商义举。建国后，该祠成为农会和乡政府所在地，曾作为土改、反霸、合作化、建设新农村的指挥中心。为保存明代历史名祠，族人于1995年按原貌修复一新。据了解，海谷公为西亭陈姓二十世祖，其次子陈伯谅于明正德三年（公元1508年）高中戊辰科第七名进士，时称“海内十大才子”之一，累官河南道监察御史、提督两京学政，有“名御史”之美称。明嘉靖丁亥年，福建监察御史胡文龙，请旨为其建造“两京文衡”坊，同时御封海谷公为文林郎监察御史。
位于龙田镇二村的“女祠”——张氏义姑祠（也叫“姑妈祠”），是明洪武丙寅年为纪念张金而建造的。张金为张希善女儿，“夫早丧，归而孀居”，三十年如一秋抚养其弟张世英儿子成家立业，后代感念其无私精神，建“义姑祠”以表敬仰。传张金生于宋末，卒于元初。该祠历代皆有重修，现占地面积200平方米，内设“怀德堂”和“纪念堂”。
祠堂本是男性的天地，神位上供奉的是男氏的先祖，封建的纲常礼教认为女士是依附于男人的，所以不能跨进祠堂一步。而且女祠不能与男祠一般地位，男祠高大宏伟，女祠却显得有些低矮阴暗；男祠从正门进，女祠却只能走边门；男祠坐北朝南，女祠却是坐南朝北，地位有着天壤之别。然而在“张氏宗祠”之右，却建造这么有一座女祠，十分难得，这在福清乃至全国恐怕也是十分罕见的。据《易经》“男乾女坤、阴阳相悖”理论，既为女祠，当然得与男祠相反。该祠不但没有与“张氏宗祠”相反，反而同向，且建于宗祠之尊，可见女祠设计、建造之良苦用心。该祠可与安徽歙县棠樾著名的“清懿堂”（俗称“女祠”）相提并论。不但具有特殊研究价值，也具有一定文物价值。可惜长期以来，该祠却被人们忽视了。
在新的历史时期，福清祠堂文化活动必须赋予时代性。福清祠堂文化作为地方传统文化，是最具个性特征的文化，有着突出的地域性，它所承载的是千百年来历史文化的积淀。由于在农村，群众对姓氏宗族的认同感和归属感较为强烈，因此如何正确引导祠堂文化至关重要。为此，许多镇村都十分注意做好祠堂文化活动的把关、指导工作，以德治镇、治村，重视剔除封建迷信，摒弃祠堂内的菩萨、神位等东西。不少祠堂还设置了功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等，大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物。
在这方面做得较好的有历史名人专祠——海口岑兜村的“林氏宗祠”（林则徐纪念堂）。祠内不但设立了阅览室、展览室、棋牌室等，还征订多种书报刊供村民学习。另外在林则徐祖居还辟有展览室，展出许多记载先贤事迹和美德的图片资料。此外，经常以纪念堂为主要阵地，开展“移风易俗”系列活动和青少年思想道德教育活动，每年均吸引众多省内外大中小学生前来参观。
福清祠堂文化瓜瓞绵绵、源远流长，它如同古香古色的福清祠堂一样，在现代社会中扮演它应有的角色，善用它，将给玉融众多乡村带来新的可喜的变化。
