——关于上源分歧意见的处理方法

     由于历史的原因，在世系源流方面，存在着许多分歧，这是一个比较普遍的现象。如何处理这些问题呢？总谱局经过长期的认真研究和考证，提出了《关于上源分歧的处理方法》，在每部总谱的《卷一》中刊载，提出了处理分歧意见的“四个原则”。而且编辑部在实际处理时，只能将经过考证认为相对比较合理的方案作为入编总谱的世系源流主线，也便于保持网络总谱上的连续性。为了反映客观存在的分歧意见，总谱在分歧的节点上，用文字说明存在的不同意见或不同的世系连接方案，以便后裔贤达今后继续考证。举例如下：

     例一：三槐王氏总上源分歧意见的处理方法：

     关于三槐王氏总的上源分歧历来已久，争论不休，我国著名姓氏专家王大良先生也说“已经成为历史悬案”。分歧要点主要表现为三槐王氏系姓始祖王言的父亲是谁的问题？有二种截然不同的意见。一种认为是琅琊王氏世系，其关于王言的父亲又分为二种不同说法，即；一是认为王导后裔的王搏；二是认为是王羲之后裔的王冕、或王彦枢。另外一种认为是太原王氏世系，也分二种意见，即：一是认为是文中子王通后裔的王乾；二是认为是景肃公后裔的仲舒公的王哲。总谱局经过六年时间认真考证，写出了《关于三槐王氏上源的考证总结》，刊载在《三槐王氏总谱》的《卷一》中。总谱局的考证意见倾向于是太原祁县王氏的王通后裔的王乾。而且分别在“三槐王氏世系总述”和王言的“世表”中作了客观的阐述。

      例二：关于贵州“小八房”始祖王元开的上源的处理：

     关于王元开的上源，归纳起来有以下三种版本：

     第一版本是：现代王元开祖居地在贵州省桐梓县，多数族谱的一线图为：

言——彻——祜——旦——素——厚——奇——倓——道——辅之——元凯——杞——百万——如龙——璋——泯——福——天荣（天华、天富、天贵、天龙、天虎、天凤、天麟）——千三——应斋——錡——元开——乾斋（坎斋、艮斋、震斋、巽斋、离斋、坤斋、兑斋、晟斋）。

     第二版本是王盛坤先生研究的版本，他认为王元开是宋末人，是属无老八房的版本。其一线图为：

     言——彻——祜——旦——素——巩——由——谟——应斋——錡——元开——乾斋（坎斋、艮斋、震斋、巽斋、离斋、坤斋、兑斋、晟斋）。

     第三版本是是昆明王金礼先生研究的版本，其一线图为：

言——彻——祜——旦——素——奥（皓）——缙——辅德——百万——如龙——璋——泯——福——天荣（天华、天富、天贵、天龙、天虎、天凤、天麟）——千三——应斋——錡——元开——乾斋（坎斋、艮斋、震斋、巽斋、离斋、坤斋、兑斋、晟斋）。

     编辑部经过考证，并考虑到祖居地多数人的意见，采用第一版本文案，在王元开的世表中将分歧意见作了比较详细的阐述。

     例三：江西鹰潭小英王氏上源的处理。

     查江西鹰潭小英王氏族谱，就是中根源数字化鹰潭香炉峰基地附近村庄的小英王村的王氏族人的家谱，其上源为：素……1般——2仕发——3衍——4昀——5岗——6颁——7隆——8仲——9诚——10昇三（小英王氏始祖）。

其中一世“般”的记述为：传说为三槐王氏王旦三子王素之次子，但素公正传中无此子，暂作上源待定支派。般公，乃字辈，字定邦。娶张氏，生一子，仕发。因此将其列为“三槐王氏待定卷”，尚待今后贤达继续考证。

     真正的小英王氏始祖为：10——1世 昇三：虞字辈，字昇远，号英林，小英王氏始祖。为人深谋远虑，精于堪兴，因官坊地形卑下，常被水患，于是留心采贤，见贵溪之小英山岭翠秀，气象恢宏，元至正（1341）遂别官坊桥头，？？……^^……殁欲转葬王家园，扶柩至杨家塘右侧，大风忽起，雷雨骤至，众皆避雨，此后观之，只见坟堆，不见公柩，众皆叹曰：此天葬也。天葬之后，修理敦墩石，至今昭然，水以为界，亥山己向。追予始祖，应天眷今。卜宅小英，昌厥后今；申赐无疆，德至懋今；亿万斯年，勿替引今。赞曰：懿范垂后，坤德无疆；好逑始祖，麟趾叠祥。娶郑氏，生二子：原安、原正。（王听兰）